他说：《中庸》言喜怒哀乐，专指四德言，非以七情言也。

这是需要人人努力去做的，但又是能够做到的，用不着到身外的某个对象那里去寻求去获得。从情上说，这是一种理性化的或超越的情感体验，与刍豢之悦当然不同。

因此，这是思其在我者而不是思其在他者，是我思而不是他思。问题的关键是，在儒家看来，情感与理性二者不仅是能够统一的，而且是必须统一的，只有这样，才能过一种既有人情味又有理性信念的道德生活。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？[27] 就是说，饮食是人人不能缺少的，但要使饮食之人无有失，却不能仅仅以饮食为满足，而是要养其大体，这样，吃喝之类就不仅仅是为了肌肤这个小体。它虽然不同于西方哲学所说的理念，甚至也不是西方哲学意义上的范畴，但也是一种理性认识，可称之为理性直觉，用道、德这样的范畴来表示，就说明已经被提升到道德理性的高度。而且，不必经过知性范畴的运用和逻辑推理一类认识过程，只要在交往过程和行为实践中便能作出。

物交物，则引之而已矣。由此可见，知和仁不仅是相辅而行的，而且是互为前提的，真正说来，知包含在仁之中，但仁不能包含在知之中，知可以说是仁的一种自觉，有了这种自觉，不仅能够自知，而且能够知人。这就是人们称为自然法的东西，但还不如称之为道德法。

西方的另一些哲学家则认为，良心是一种愿望或意愿，这种愿望或意愿又是同道德伦理联系在一起的，比如赖欣巴哈就持这样的观点。这就是说，认识作为意志现象的工具是从属于意志的。[28]《阳明全书·传习录中》。[17]《孟子集注释》卷十三，《四书章句集注》。

后者是情感之事，不是认识（或知识）之事。[39]《阳明全书·传习录中》。

这丝毫不意味着否定后天的社会经验和获得性。就意志同认识的关系而言，意志是第一性的，是原始的。按照王阳明等宋明儒家的解释，良知是完整的，是不可分析的，是知与情的统一，而不是二者分离中的任何一个。良心作为认识，也不例外，只是它不是对意志现象的认识，而是对意志本身的认识。

[18]《孟子集注释》卷十三，《四书章句集注》。这一点在前面讨论人与动物的关系时已谈过了。那个高级权威……有人认为是上帝，有人认为是他们的良心，或他们心中的恶魔，或是他们心中的道德规律。这所谓精灵既不是实体，也不是属性，而是生命存在本身及其本质和意义，心无体，以天地万物感应之事非为体[35]，这样的体怎么能够是实体呢？ 良知固然是说知，而且不是通常所说的知，就应该称之为本体之知或本体直觉。

《周易·系辞传》所说的成性存存，道义之门，就是存其所存的意思，不过它是指成性而言的，但性与情又是不能分开的。而良知与此相反，只能依靠经验作例证。

这又一次证明，良知之自然，并不是完全的自发态，不只是自在的存在，它还是自为的存在，是自在与自为的统一。所谓顺其自然之流行，就是顺其良知之自然流行，也就是良知的作用。

关于情实，第一章已讨论过，我们认为，朱子的解释是正确的。灵与明合起来，就是良知。天则既不是西方哲学所说的自然法则，也不是康德所说的道德法则，而是生生不息的目的性法则，这就是善。[17]本然就是本来如此，不要再问为什么，用程子（不知是弟兄二人中的哪一位）的话说，就是皆无所由[18]。他说：良知只是个是非之心，是非只是好恶。显然，这些都是图象语言的解释。

如果一着意思，便有善恶相对，便不是自然了。天只是以生为道，继此生理者，即是善也。

用主观主义评价良知说，显然是不合适的。具体而言，良知是是非之心，但它本身并不是是非，而是能知是知非。

现在人们所说的人情已多少具有贬义，应当说这个词在其演变中已经发生了很大变化，它已经远离了良心或与良心没有任何关系，这是语言的蜕变。这所谓无，就是不着一分意思而顺其自然。

……这个人有时做的事如果被发现的话，就会受到惩罚，那你就会发现，在马上有可能被发现时，他就忏悔自己的罪过。这些说法，显然具有反传统、反教条、反权威的重要意义，它要人们相信自己的良知，不要迷信那些经典和权威，更反对用绝对普遍的所谓天理来限制人，造成所谓理障。[43] 这分明是说，本体之善本来就是绝对的，不是有一个善，另有一个恶来与之相对，从这个意义上说，本体无善恶。现代新儒家牟宗三先生从智上讲良知，把良知说成是智的直觉[33]，这是从康德的道德形上学得到的启示。

善就是良，情可以为善，就意味着情是良心的基础。这同阳明所说的理障之说并不矛盾。

[22] 这所谓行与事，不是天的有目的有意志的行为，而是自然之道的流行，但是却有目的性意义。思辨理性是抽象认识规则的能力。

它同上帝、魔鬼等等当然不相干，但它不是没有来源（以后再谈）。一、良心即道德情感 人的情感既然是可悦的、可贵的、可信的，又是美的，那么，它和儒家所说的良心、良知又是什么关系？人究竟有没有良心、良知？这是儒学中的一个重要问题。

这一点常常被人们所忽视，其实很重要。如果说，自然没有目的性，为什么是良知至善之根呢？ 无在一定意义上可理解为自由境界，但是与存在主义所说的自由完全不同。它没有建立起社会正义的理论，却伸张了人类道德的正义。如果离情而言智，离体（体会、体验之体）而言觉，就会丧失良知的本来意义。

阳明所谓无善无恶之无，是指不可有所滞、不着一分意思或不计较安排的意思，而不是无善恶之可言，他所强调的是顺其天则自然，也就是无善无恶是谓至善[42]。另一方面，道德向为个人良心之事。

但这种人生信仰，与人作为人的情感需要是不能分的，它就是人的情感特别是道德情感的哲学表述。这两种截然相反的看法，哪一种更符合心学家王阳明的原意？ 阳明说，人人都有良知，不假外求，这就否定了外部权威。

他接着举例说：孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。总之，良知作为是非之心，是由好恶之情决定的，这是决定良知的一个最基本的出发点。